|
Антитеза идеального (божественного) и обыденного (греховного) обусловлена "приближением" души лирического героя к Богу, точнее, ее движением на пути к нему через соблазны и неверие. В стихотворении "Ночное" (1936), построенном как развернутое обращение к Божеству, звучит тема избранничества и достойности этого пути. Ты сам же мне поведал, Боже, Что не для всех Твой путь открыт, Что все вместить не всякий может, И лишь могущий да вместит. Лирический герой, называя себя "неверным рабом", "бессильным телом" и "слабым духом", "приверженным к мудрствованиям ложным", обретший с Божьей помощью ("Ты на него низринул Сам") "мучительную нежность к музам / И к запыленным письменам", стремится обрести покой, мучительно отторгая себя от тех, кто "шумит и пляшет и сонно бредит о любви". Но нет, затем ли столько знаков И столько знамений в судьбе Моей, чтоб ночью, как Иаков Я воспротивился Тебе? Лирический герой Перелешина, уподобляется в этом стихотворении Иисусу Христу, - отсюда и название стихотворения, - в ночь, перед распятием Христос молился в Гефсиманском саду, чтобы Бог, если возможно, не допустил этого: «Авва Отче! Всё возможно тебе; пронеси чашу сию мимо меня; но не чего я хочу а чего ты. (Марк 14:36) Таким же образом построено и стихотворение Перелешина: Лирический герой, обращаясь к Богу, вначале просит его «не звать к невозможным пределам», позволить жить так же, как «счастливые сверстники его», позволить «изникнуть в любовном жару». Но в последних двух катренах он принимает волю Бога. Нет! Стань же эта ночь залогом И будь свидетелем рассвет Что блудный сын, боримый Богом Приемлет ангельский обет. /5,c.39/ Следующее стихотворение, посвящённое этой же теме, уже не просто рассуждения юноши готовящегося стать монахом, или наставление уже посвящённых братьев, а мысли уже полноценного священнослужителя, успевшего посмотреть и понять этот церковный мир изнутри. Стихотворение так и называется - «Иноку». Стихотворение, своего рода обращение лирического героя к самому себе: Он убеждает себя в мысли, что не пожалеет о своём выборе, не пожалеет о «мире», который он покинул и что ему не нужны уже ни счастье ни слава: О, нет, ты не станешь в напрасном Раскаяньи плакать потом, - О времени плакать прекрасном, Об имени плакать мирском; ………………………………………… И ныне - как жизнь величава! - К твоим не придут воротам Ни счастье, ни тусклая слава, Уже не желанные там. Однако, в последнем катрене, всё ещё проявляется сомнение в правильности выбранного пути, и искренности тех, кто помог ему встать на этот путь. Но так же ль запрету послушны Те губы, что лгать не могли. Что вежливо и равнодушно Твой приговор произнесли? /5,c.44/ Следующее стихотворение «Прощание с музой» развивает тему прозвучавшую в первых строках стихотворения «У порога». Лирический герой прощается с поэзией, с ненаписанными книгами, ради «иного, горнего союза». …Итак, не плачь, обманутая муза, Язычница прекрасная моя, Что для иного, горнего союза Тебе впервые изменяю я… …Итак, вздохнём о нерожденной книге И распростимся у Парнасских чащ, Чтоб одному носить свои вериги, Другой же – древний простодушный плащ. /5,c.45/ Но уже в следующем стихотворении «Отповедь» всё радикально меняется. Лирический герой начинает бунтовать против наложенных на него запретов. Итак, вам жаль, что я не стал вполне, Как верный пёс, счастливым в будке тесной, Откуда вместо неба были б мне То ласки рук, то голос Ваш чудесный? «Адресаты любовной лирики С. Есенина» Часть 2. Американский постмодернизм |
Конфликт тела и души как отличительная. особенность
лирики Валерия Перелешина
Страница 4
Информация о литературе » Конфликт телесного и духовного в лирике раннего Перелешина » Конфликт тела и души как отличительная. особенность
лирики Валерия Перелешина
